Теодіцея - це сукупність релігійно-філософських доктрин. Принцип теодицеї


Опубликованно 14.12.2017 19:04

Теодіцея - це сукупність релігійно-філософських доктрин. Принцип теодицеї

Більшість з нас знає, що таке філософія і теологія. При цьому зовсім небагатьом відомо тлумачення терміна «теодіцея». Це ж, між тим, досить важливе філософське вчення, над деякими ідеями якого, самі того не знаючи, кожен розмірковував хоч раз у житті. Давайте дізнаємося, що ж воно вивчає і на яких принципах грунтується.Походження слова

Цей термін прийшов з давньогрецької. Він утворений від слів theos (Бог) і dike («справедливість»).

Коли і ким саме вперше він був використаний – не виявлено. Однак задовго до того, як теодіцея стала застосовуватися в якості особливого терміна, слово фігурувало в окремих творах багатьох мислителів і філософів. Теодіцея – це що таке?

Розглянувши, що означає досліджуване іменник, буде легше зрозуміти його значення. Адже саме в цій назві і криється суть теодицеї, яка означає сукупність релігійно-філософських доктрин, спрямованих на виправдання наявності зла у світі, за умови, що всесвітом управляє всемогутній і добрий Всевишній.

Основні принципи

Досить часто теодицею іменують «богооправданием», хоча на протязі її існування деякі філософи і теологи сперечалися про доцільність спроб судити вчинки Творця всесвіту.

Той же, хто наважувався міркувати про причини страждань людей, завжди повинен був будувати свої доводи з урахуванням 4 принципів:Бог існує.Він всеблаг (добрий).Всемогутній.Зло реально існує.

Виходило, що сам по собі кожен принцип теодицеї не суперечив іншому.

Однак якщо розглядати їх одночасно, виникали суперечності, пояснити які намагаються й донині.Хто "батько" теодицеї

Даний термін був введений у вжиток з легкої руки відомого німецького філософа, логіка і математика Готфріда Вільгельма Лейбніца.

Цей чоловік був воістину універсальним генієм. Саме він розробив основи двійкової системи числення, без якої не змогла б існувати інформатика.

Крім цього Лейбніц став батьком науки комбінаторики і паралельно з Ньютоном розробив диференціальне і інтегральне числення.

Серед інших досягнень Готфріда Лейбніца - відкриття закону збереження енергії і винахід першої механічної лічильної машини, яка вміла не тільки складати і віднімати, але й множити, ділити.

Крім активного захоплення точними науками, Готфрід Вільгельм Лейбніц також займався філософією і теологією. Будучи вченим, він при цьому залишався щиро віруючою людиною. Причому дотримувався думки, що наука і християнська релігія, не вороги, а союзники.

Як всякий розумний чоловік з прекрасно розвиненим логічним мисленням, Лейбніц не міг не помічати деяких протиріч у християнських догмах про доброту Всевишнього і всесвітнє зло.

Щоб якось залагодити цей негласний «конфлікт», у 1710 р. вчений опублікував трактат «Досвід теодицеї про доброту Бога, свободу людини і походження зла».

Цей твір став вельми популярним і дало стимул до остаточного формування вчення про теодицее.

Це стало дуже популярною темою для полеміки не тільки у філософії, але і в літературі.Теодіцея в античності

Спроби пояснити, чому Творець допускає страждання і несправедливість, були ще в стародавні часи. Однак в епоху політеїзму (багатобожжя) це питання розглядалося дещо в іншому ключі. Оскільки кожне з божеств мала свою сферу впливу, завжди можна було знайти на кого «звалити» вину за проблеми людства.

Але і в цей час мислителі вже замислювалися про корінь зла в принципі і попустительском відношенні до нього вищих сил.

Так, одне з перших міркувань на цю тему належить Епікура Самосскому. Він висловив 4 логічних пояснення, як добра вища сила здатна допускати зло.Бог хоче позбавити світ від страждань, але це не в Його силах.Бог може врятувати світ від зла, але не бажає.Бог не може і не хоче рятувати світ від страждань.Бог може і бажає врятувати світ від страждань, але не робить цього.

Крім Епікура, про це роздумували і інші античні мислителі. Так що вже в ті часи було дуже відчутний прояв теодицеї в філософії. Це характерно для праць Лукіана (діалозі "Зевс уличаемый») і Платона (стверджував, що існування зла не є надійним аргументом проти існування Всевишнього і його доброї вдачі).

Саме вони в подальшому були використані християнськими теологами для формування власної доктрини.

Те, що Епікур, Лукіан, Платон та інші античні філософи міркували над парадоксом існування страждань і божественної доброти ще в епоху політеїзму, говорить про те, що проблема теодицеї старше багатьох сучасних релігій.Середньовічна теодіцея

Після того як християнство остаточно оформилося як релігія і навіть набуло войовничу форму, кілька століть філософи і теологи не могли дозволити собі навіть озвучувати думки про недосконалість світу. Адже інквізиція була на сторожі, готова позбавити життя будь-якого, хто посміє тільки розмірковувати про недоліки християнства. А їх було чимало, причому і світські і релігійні влади не соромилися пригнічувати простих людей, прикриваючи свої вчинки божественною волею.

Дійшло до того, що в Європі стали потихеньку вилучати Святе Письмо з рук звичайних людей, позбавляючи їх можливості перевірити, чи правду кажуть священики і правителі.

З цих причин в Середньовіччі теодіцея перебувала в підпіллі. Серед тих небагатьох, хто хоч якось стосувалося даної теми, можна назвати легендарного церковного діяча і філософа Августина Аврелія (Блаженний Августин).

У своїх працях він дотримувався думки, що Бога немає провини за існуюче в світі зло, оскільки воно є наслідком людської гріховності. подібна доктрина, до речі, і сьогодні використовується в багатьох християнських деномінаціях.Які мислителі розглядали цю тему

В більш пізні століття (коли церква втратила свій вплив на суспільство) досить модно стало хулити догми релігії. У цьому ключі багато міркували про теодицее. Це стало так популярно, як у Середньовіччі складати релігійні трактати.

У відповідь на працю Лейбніца, який Вольтер вважав надмірно оптимістичним, цей автор написав власну філософську повість «Кандід» (1759). В ній він досить різко пройшовся по багатьом сучасним йому реаліях і висловив думку про безглуздість страждань. Таким чином заперечуючи теодицеическую ідею, що Бог допускає зло в ім'я певної мети.

П. А. Гольбах зміг більш планомірно розкритикувати всі ідеї Лейбніца. Він висловив думку про те, що немає місця для теодицеї в філософії. Це було зроблено в «Системі природи» (1770).

Серед інших критично налаштованих осіб – Ф. М. Достоєвський. У своєму романі «Брати Карамазови» він висловлює заперечення розчинення мук або провини однієї особи в гармонії світового цілого.

Крім Достоєвського, про це питання розмірковував Л. Н. Толстой у творі «Стовп і твердження Істини».Теодіцея сьогодні

У більшості сучасних цивілізованих країн нав'язування власних релігійних поглядів пішло в минуле і навіть карається законом. Таким чином, людина має можливість сам вибирати, як йому вірити в Бога і вірити взагалі.

Подібна ситуація сприяла виникненню нових аргументів на користь теодицеї. Це в першу чергу пов'язано з результатами численних експериментів, які довели, що для формування особистості людини та її постійного розвитку, йому час від часу необхідні певні стреси, від зіткнення зі злом.

Так у 1972 р. у США був проведений відомий експеримент з мишами, під назвою «Всесвіт-25». Суть була в тому, що величезний бак з усіма зручностями були поміщені 4 пари здорових мишей дітородного віку. Спочатку вони активно розмножувалися і обживали вільний простір.

Коли мешканців мишачого раю стало досить багато, у них виникла ієрархія, в якій були як еліта, так і знедолені. І це все незважаючи на ідеальні умови життя (захист від інфекцій, холоду і голоду).

Однак поступово серед самців все більше стали з'являтися так званих красивих мишей. Вони дбали тільки про власну зовнішність, здоров'я і виживання. При цьому не хотіли брати участь у житті своєї спільноти, битися за територію, захищати самок, злучатися і розмножуватися.

Паралельно з цим з'явилася і така жіноча мишача модель поведінки. Поступово зменшувалася кількість потомства, поки миші не перестали злучатися взагалі і не померли всі від старості.

Ґрунтуючись на результатах такого експерименту (а також на інших спостереженнях і психологічних дослідах), людство прийшло до висновку, що абсолютне задоволення всіх бажань і відсутність небезпек і потреб протипоказано особистості. Бо вона таким чином втрачає стимул до розвитку і незмінно деградує, спочатку морально, а потім і фізично.

Саме тому головний аргумент сучасної теодицеї (який виправдовує наявність нещасть у світі, за умови існування всемогутнього доброго Бога) це те, що Він допускає певний рівень зла, в якості стимулу для виховання людства загалом і кожного її представника зокрема.

Крім цього, сьогодні продовжує користуватися популярністю думка, що негатив у житті людей надсилається Всевишнім в якості своєрідного проявника їх істинної сутності, як у біблійній історії з Йовом. Так, з допомогою страждань Бог допомагає людині розкритися і показати своє нутро, чого б він не зробив, якщо б у нього було проблем.

Що являє собою зло: недосконалість Всевишнього, Його байдужість, стимул для розвитку людства або каталізатор для прояву його істинної сутності? Про цьому питанні теологи і філософи будуть сперечатися, поки існує розумне життя на Землі і навряд чи прийдуть до єдиної думки. Оскільки як реагувати на зло і примиряти його наявність зі своєю вірою, кожна людина в кінцевому підсумку вирішує сам.



Категория: Новости